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寺院经济
寺院经济,寺院经济是南北朝时期一个特有的社会现象。这时期佛教寺院和寺院经济发展很快。一方面是统治者大多都信奉佛教,推动了佛教寺院的建立和发展。那些寺院里的和尚、僧侣不当兵,不纳税,也有些自耕农或贫困农民为了逃避国家的赋役,甘愿投奔到寺院,受其庇护。寺院田地的来源主要有三种途径:一是皇
日期 2025-06-16 阅 12靳柯刺秦
《荆轲刺秦王》,司马迁荆轲奉樊於期头函(1),而秦舞阳奉地图匣(2),以次进。至陛(3),秦舞阳色变振恐(4),群臣怪之。荆轲顾笑舞阳(5),前谢曰(6):“北蕃蛮夷之鄙人(7),未尝见天子,故振慴(8)。愿大王少假借之(9),使得毕使于前(10)!”秦王谓轲曰:“取舞阳所持地图!”轲既取图奏
日期 2025-06-16 阅 10讨武曌檄文
讨武曌檄文,[原文]伪临朝武氏者,人非温顺,地实寒微,昔充太宗下陈,尝以更衣入侍。洎乎晚节,秽乱春宫,密隐先帝之私,阴图后庭之嬖。入门见嫉,娥眉不肯让人;掩袖工谗,狐媚偏能惑王。践元后于晏翟,陷吾君于聚鹿。加以虺蜴为心,豺狼成性,近狎邪僻,残害忠良,杀姊屠兄,弑君鸩
日期 2025-06-16 阅 11欧阳修踏莎行
欧阳修《踏莎行》,欧阳修《踏莎行》欧阳修欧阳修候馆梅残①,溪桥柳细。草薰风暖摇征辔②。离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。寸寸柔肠,盈盈粉泪。楼高莫近危阑倚③。平芜尽处是春山④,行人更在春山外。注释①候馆:供瞭望用的小楼。《周礼《地官《遗人》:“五十里有市,市有候馆。”②“草薰”句:明杨慎《升庵集》卷
日期 2025-06-16 阅 12古是今非
gǔshìjīngfēi古代、现在的是非得失。指评论从古到今的功过曲直。元·马致远《青衫泪》一个待咏月嘲风,一个待飞觞走斝,谈些古是今非,下学上达。”无
日期 2025-06-16 阅 9贵古贱今
guìgǔjiànjīn只看重古代的事,而看不起当代的事。南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书以自序》自古体大而思精,未有此也,恐世人不能尽之,多贵古贱今,所以称情狂言耳。”无
日期 2025-06-16 阅 10诡言浮说
guǐyánfúshuō指虚假不实的话。《资治通鉴·梁武帝太清元年》[侯景]衅暴恶盈,侧首无托,以金陵逋逃之薮,江南流寓之地,甘辞卑礼,进孰图身,诡言浮说,抑可知矣。”无
日期 2025-06-16 阅 11不赏之功
bùshǎngzhīgōng形容功劳极大。《史记·淮阴侯列传》臣闻勇略震主者身危,而功盖天下者不赏。”无
日期 2025-06-16 阅 10楚弓复得
chǔgōngfùdé比喻失物复得。清·俞樾《春在堂随笔》卷六此图久已失去,乱后,里人于灰烬中得之,复归其家……楚弓复得,颇非偶然。”无
日期 2025-06-16 阅 10丹凤朝阳
dānfèngcháoyáng比喻贤才逢明时。《诗经·大雅·卷阿》凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。”前后同心八谏臣,朝阳丹凤一齐鸣。除奸反正扶明主,留得功勋耀古今。★明·王世贞《鸣凤记》第一出
日期 2025-06-16 阅 12放诞不羁
放诞不羁,发音fàngdànbùjī释义放纵任性,不加检点,不受约束。同“放荡不羁”。出处《太平广记》卷二一○引唐·张彦远《历代名画记·王濛》:“王濛字仲祖,晋阳人,放诞不羁。书比庚翼,丹青甚妙,颇希高远。”示例这赤龙子年纪最小,却也最放诞不羁的。★《老残游记续集遗稿》第五回.
日期 2025-06-16 阅 10混为一谈的拼音
混为一谈,拼音hùnwéiyītán注音ㄏㄨㄣˋㄨㄟˊ一ㄊㄢˊ解释混:搀杂。把不同的事物或人混在一起;说成是相同的。出处唐韩愈《平淮西碑》:“万口和附,并为一谈。”例子可见“言志”跟“缘情”到底两样,是不能混为一谈的。(朱自清《诗言志辩诗言志(三)》)正音“混”,不能读作“hǔn”;
日期 2025-06-16 阅 11一将功成万骨枯
一将功成万骨枯,拼音yījiànggōngchéngwàngǔkū注音一ㄐ一ㄤˋㄍㄨㄥㄔㄥˊㄨㄢˋㄍㄨˇㄎㄨ解释指一个将帅功成名就要以上万人的死亡为代价。出处唐·曹松《已亥岁感事》诗:“泽国江山入战图,生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯。”例子清·黄世仲《洪秀全演
日期 2025-06-16 阅 12陈述古祠钟
《陈述古祠钟》,宋·沈括陈述古密直知建州浦城县日2,有人失物,捕得莫知的为盗者3。述古乃绐之曰4:某庙有一钟,能辨盗至灵5。使人迎置阁后祠之。引群囚立钟前,自陈不为盗者摸之则无声,为盗者摸之则有声。述古自率同职祷钟甚肃,祭讫6,以帷围之,乃阴使人以墨涂钟7。良久,引囚逐一令引手人帷摸之,出乃验其手,
日期 2025-06-16 阅 10必自毙
多行不义,必自毙,《多行不义,必自毙》行:做。毙:仆倒。指坏事做得多了,必然会自取灭亡。《左传·隐公元年》:“多行不义,必自毙,子姑待之。”【例】如果人生观出了问题,非但个人幸福无从谈起,而且灾祸加身也是迟早的事。《左传》:“多行不义,必自毙”,讲的正是这种信念。(李洁非《吾身吾生》)
日期 2025-06-16 阅 11出世与入世
出世与入世,由于佛教认为人生是苦,是应该弃绝的,这就必然走向出世的道路。这种主张出世的人生观与儒家主张积极入世、参与治世的观点是相违背的,因此佛教传入中国后,两种观点发生了一系列的相互冲突和协调,既有矛盾斗争,又有妥协融合,从而形成了新的伦理观。出世即是出离尘世,摆脱
日期 2025-06-16 阅 12香囊记
《香囊记》,《香囊记》传奇剧本。明邵灿著。明徐渭《南词叙录》说:“以时文为南曲,元末、国初未有也,其弊起于《香囊记》。《香囊记》乃宜兴老生员邵文明作,习《诗经》,专学杜诗,遂以二书语句匀入曲中,宾白亦是文语,又好用故事作对子,最为害事。”明王世贞《曲藻》说:“《拜月亭》之下,《荆钗》近俗而时动人,《
日期 2025-06-16 阅 10与人书
《与人书》,宋·黄庭坚1前承谕作《木假山记》跋尾2,以明允公之文章3,如天地之有元气,万物资之而春者也,岂可复刻画藻绘哉!往年欧阳文忠公作《五代史》4,或作序记其前,王荆公见之曰5:“佛头上岂可著粪6?”窃深叹惜,以为名言。凡作序、引、后记7,为无足信于世,待我而后取重尔!足下深谅之。1黄庭坚(
日期 2025-06-16 阅 11黄绵袄子
huángmiánǎozǐ比喻冬天的太阳。宋·罗大经《鹤林玉露》卷一壬寅正月,雨雪连旬,忽尔开霁。闾里翁媪相呼贺曰‘黄绵袄子出矣。’”无
日期 2025-06-15 阅 11鞭辟入里
biānpìrùlǐ鞭辟鞭策,激励;里最里层。形容作学问切实。也形容分析透彻,切中要害。盛宣怀《上张香帅书》侄忝承付托,责无旁贷,必当鞭辟入里,成一完全商办大厂,为天下创。”他们的思力不足,不足剖析入微,~。★朱自清《山野掇拾》
日期 2025-06-15 阅 10